上大学三建议（如果你孤独）

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《哲学的故事》【引言】  
爱智慧，并受它的指引去过一种朴素独立，豁达和充满信心的生活。  

”每个人都有值得我学习的地方，因此在他们面前我是个小学生。”（爱默生）  

《哲学的故事》美国哲学家  
乔治.桑塔亚那  
放弃自己的观点，看别人脸色行事，这在我看来是虚伪和怯懦  

约翰.杜威  
真正的教育是在我们走出校门之后才开始的  

好人不仅仅是听话和不伤害他人的人，无能的好人不能算健全的人。如果我们缺乏智慧，那么世上一切美德都救不了我们。无知是不幸的，它会导致麻木不仁和奴性。只有智慧才能让我们决定自己的命运。  


《哲学的故事》欧洲哲学家  
亨利.柏格森  
我们应该在前进中，而不是在后退中修正错误。  

贝奈德托.克罗齐  
历史的价值在于其现代意义和给予后世的启示。  

伯特兰.罗素  
只有通过自由讨论，我们才能避免错误和偏见。  

我们以为教育传授固有知识，但实际上，它应该是培养科学的思维习惯。  

与其在绝望中犯错误，不如在希望中犯错误。  

还有中国人呢，在许多方面，中国却是我见过的最伟大的国家。他不仅在人数和文化上是最伟大的，而且我还认为它有最伟大的智慧。在任何别的国家都不可能见到如此豁达的胸怀，如此现实的哲学和如此求实的态度，而不是把事实歪曲成特定的模式。

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哲学书推荐
亚理士多德<形而上学 >休谟<人性论> 康德<纯粹理性批判 >黑格尔<逻辑学>< 历史哲学>

心理书推荐  
戴维迈尔斯<心理学><社会心理学 >巴斯<进化心理学>

<发展心理学><教育心理学>

历史书推荐
<史记> <全球通史>汤因比<历史研究>  

西方文学作家推荐 :歌德,莎士比亚,托尔斯泰,米兰.昆德拉,卡尔维诺

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正确的做法是，在所有的书中，从最好的书开始读起。一直去读那些最好的书，最后 当然就没有时间去读较差的书了，不过这就对了。  
　　在一切事情上都应该如此。世上可做可不做的事是做不完的，永远要去做那些最值得做的事 。  

为了使读书有助于写作，最好养成写笔记的习惯。包括：一、摘录对自己有启发的内容；二、读书的体会，特别是读书时浮现的感触、随想、联想，哪怕他们似乎与正在读的书完全无关，愈是这样它们也许对你就愈有价值，是你的沉睡着的宝藏被唤醒了。(周国平）  


推荐两本教育书  
1。千万别教坏孩子：86堂家长和老师的必修课  
出 版 社： 国际文化出版公司  
2。 直击中国教育底线  

我对中国教育的看法：我觉得现在中国多数人还没有健全的常识，荒唐的应试教育还在搞，摧残一代一代学生的身心，许多家长也很糊涂，一窝蜂的逼迫孩子误用光阴，其实呢，教育是使一个人好像植物一样生长，提供阳光和充足的水分，灌输就好像把过量的水倒到植物上，植物能受得了么。

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法国数学家巴斯卡（Pascal, Blaise,1623-1662〕说：「人是一根脆弱的芦苇，但人又是一根会思考的芦苇。」  
启蒙时代以来，法国出现许多像巴斯卡这样的大师级人物。像提出「我思，故我在」的数学家笛卡尔、法学家孟德斯鸠、既是历史学家又是诗人的伏尔泰、爱弥尔的作者卢梭、提倡自由思想与无神论的狄德罗、一直到近代存在主义的沙特…等等，这许许多多的文学家、数学家、音乐家，常常也同时是哲学思想家，让近代法国在哲学思想上成果辉煌。  

这辉煌的过去奠定了法国近代人文教育的传统。即使在考试中，我们也可以看到哲学的影响力。  

法国的高中毕业会考，通常在６月中旬，简称bac (baccalaureat)。大学录取是依据高中毕业考试成绩。有的大学有自己的专门考试，称为concourse。法国的高三分文、理、经济科。每科的作文考试都有三题，三题中可以选一题作答。  

两年前法国高中毕业会考其中一科的作文题目是：  
哲学是否可以独立於自然科学？  
人的自由是否受劳动的必要性所局限？  
我们能否说服他人接受一件艺术品是美的？  
去年的题目则是：  
文科—  
一、「我是谁？」这个问题能否以一个确切的答案来回答？  
二、能否说：「所有的权力都伴随以暴力」？  
三、试分析休谟论「结伴欲望和孤独」一文的哲学价值。「『结伴』是人类最强烈的  

愿望，而孤独可能是最使人痛苦的惩罚。」  

经济科—  
一、什麼是公众舆论能承受的真理？  
二、「给予的目的在於获得」，这是否是一切交流的原则？  
三、试分析尼采论「罪行与犯罪」一文的哲学意义。作者在文中提出问题：舆论在了解了犯罪动机和作案具体情况后，即能遗忘错误。这种现象是否有悖伦理原则？  

理科—  
一、能否将自由视为一种拒绝的权力？  
二、我们对现实的认识是否受科学知识的局限？  
三、试分析卢梭论「人类的幸福、不幸和社交性」一文的哲学含义。卢梭说：「我们对同类的感情，更多产生於他们的不幸而不是他们的欢乐。为共同利益联系在一起的基础是利益，因共处逆境团结在一起的基础是感情。」  

这样的考题，可不是空穴来风的。在法国，哲学的地位与法语、数学和物理这些主课不相上下。根据法国教育部颁发的大纲，哲学课的目的是要「培养学生的批判性思维，并建立理性分析座标以领悟时代的意义」。  

平常老师们怎麼进行哲学教学呢？有的老师依照主题选文章，比如以「真理」、「正义」、「美」这些主题，来让学生作讨论；也有的老师选不同的哲学家来讨论。每个老师的教学方法不同，怎麼进行是老师决定的。  

法国教育当局为了避免填鸭式教育，不让学生为了应付考试死背大纲，所以高中会考的题目一向都很灵活，不会出一些琐碎的问题。这些考题没有一定的标准答案，甚至连哲学家之间也没有共识。  

也许有人会觉得法国人如此热衷於哲学，活得会不会太累？其实，正如一位哲学咖啡馆的参加者在讨论关於「愉快」的题目时所说的：「能在生活中当个重要的人固然是愉快的，但是更重要的是当个愉快的人。」

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推荐bbs和博客:
百度哲学吧 http://post.baidu.com/f?kw=%D5%DC%D1%A7
傅佩荣的博客 http://blog.sina.com.cn/fupeirong
心世界 http://www.soulworld.com.cn/
周国平的博客 http://blog.sina.com.cn/zhouguoping


推荐游戏:仙剑奇侠传1和4  

大学多读好的哲学和心理学书籍绝对有好处，特别是好哲学，一定要有自己的头脑和自己的灵魂


推荐作家和书: 陀思妥耶夫斯基 《德伯家的苔丝》——《堂吉-柯德》，：《安娜-卡利宁娜》《复活》《名利场》《双城记》《父与子》《约翰-克里斯朵夫》《悲惨世界》《巴黎圣母院》《匹克威克外传》《茶花女》《包法利夫人》《漂亮朋友》《欧叶妮-葛朗台》《格里佛游记》《好兵帅克历险记》……《飘》，《麦田里的守望者》，《傲慢与偏见》。《基督山伯爵》，《呼啸山庄》。
记住，名著在名译之后才诞生，不好的译本千万不要读，浪费时间。

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个性以及基本的孤独体验乃是人生意义问题之思考的前提。  

有无独处的能力，关系到一个人能否真正形成一个相对自足的内心世界，而这又会进而影响到他与外部世界的关系。斯托尔引用温尼考特的见解指出，那种缺乏独处能力的人只具有“虚假的自我”，因此只是顺从、而不是体验外部世界，世界对于他仅是某种必须适应的对象，而不是可以满足他的主观性的场所，这样的人生当然就没有意义。（节选自周国平《孤独的价值》）  

  

叔本华论孤独的价值：  

自身具有非凡的思想热力的人是不需要与别人拥挤在一块的。有一个有思想头脑的同伴就足够了。  

  
孤独为一个精神禀赋优异的人带来双重的好处；第一，他可以与自己为伴；第二，他用不着和别人在一起。拉布什说过：“我们承受所有不幸皆因我们无法独处。”  

不喜交际其实就是不稀罕这些人。一个人如果自身具备足够的内涵，以致根本没有与别人交往的需要，那确实是一大幸事；没有足够的独处生活，我们也就不可能获得平静的心境。  

人们单调的个性使他们无法忍受自己，“愚蠢的人饱受其愚蠢所带来的疲累之苦。”  

由于欠缺自身内在，平庸的人喜欢与人交往，喜欢迁就别人。这是因为他们忍受别人要比忍受他们自己来得更加容易。此外，在这世上，真正有价值的东西并不会受到人们的注意，受人注意的东西却往往并无价值。

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再加一个建议：每天去运动半小时，比如跑步。  

读原著，而且是好的译本，是学习哲学的捷径。哲学给我带来思考的乐趣，看世界的眼光变了，孤独了，但在孤独中也有快乐，享受自己所拥有的快乐。  

教育的首要目标是培养学生成为热爱人生的人同时也是善良的人  

叔本华说化解烦恼的方式：觉悟的宗教智慧和审美的观望态度。
  
虽然结局已定，就好像叔本华所说“人生的海洋布满暗礁和漩涡，我们既使小心翼翼地躲开了它们，最后的结果仍是不可挽救的船沉。”但我对人生还是采取进取的态度，快乐学习和工作。康德所说“为了实现一个伟大抱负去进行按部就班，永往直前的工作，结果就充实了时间（工作延长生命），这是使自己生活快乐但又满足于生活的唯一可靠的手段。‘  

罗素《中国问题》笔记  
中国人天生宽容而友爱，以礼待人，希望别人也投桃报李。  
宽容的美德，深沉平和的心灵  

中国人的主要弱点：贪婪，怯懦，冷漠。

正直是中国的最大优点。  
保存中国人的文雅，谦让，正直，和气等特性。

中国人曾经历经磨难，但他们的英雄主义救了他们，他们应该成功。愿成功是他们的！

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快乐工作的能力
很多人在工作中不快乐，快乐是工作之外的，下了班，用工作中赚的钱去买一点快乐。这很可怜。当然现在压力很打，可能你得到的这份工作，不是你真正愿意做的，你对它没有兴趣，你是为了生存，谋生。但是，如果你是一个注重内心的人，注重心灵的人，就会发展自己的各种能力，智力、思考的能力、解决问题的能力、创造能力。你以便去承受生活的压力，一边让你内在的东西变得更优秀，迟早你会有机会的。然后你去做能够发挥你的能力的，你感兴趣的，提现你人生价值的工作。我把这称为快乐工作的能力。可能你暂时没有快乐工作的机会，但是如果你有这种强大的理想支持，当你具备了快乐工作的能力的时候，你迟早能得到这种机会。现在很多人，一方面很痛苦，一方面真有机会的话，他/她又没有这种能力，他/她不知道自己喜欢什么，感兴趣的是什么，什么能实现他/她的价值。他/她脑子里只有一个坐标，就是社会的功利的坐标，这就很可悲了，这也是金钱、功利社会贬低理想的一个恶果。(周国平)

学习，有两个方面。除了学习知识，更重要的是培养能力，知识不过是材料。培养能力比积累知识更重要。我讲的能力包括判断能力，例如：一大堆书，选出哪些是对你最重要的，哪些是大致翻翻就可以的；有的书尝尝味就可以了，有的书则要细细嚼；有的要快读，有的则要慢慢消化；有的书不必从头读到尾，有的书则甚至要读几遍......(李泽厚)

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提问：读高数有困难就逃避,怎么办？

答：高数其实不复杂，马哲的物质定义的方法是数学常用的概念理解方法，
形式逻辑与辩证法是数学的思维方法，
学高数的困难，是因为思维不会粗线条的抽象思维，拘泥于具体的形象细节。
科学的抽象思维就是粗粗的几笔勾勒出事物轮廓，而忽略细节，
而这粗粗的几笔却要精确的传神，恰如齐白石画虾。
高数的导数及以前，我学了四个多月，后边的微积分只用了五天，
每本书都是前几十页的概念难学，理解的越深，将来走的就越远，
基本概念只有有了足够的正反实例，熟练操作，反复思辨才能真正把握。明白说得出只是知了，是知识，
感到一扇窗子打开时才是领悟了，是能力。

哲学无对错，掌握哲人的思维方法是真的。


周国平：理想必然是一种精神目标
人生的理想，比如真善美，要活得崇高，活得有意义，精神上充实，这些基本的精神价值，是通过指导人生来实现的。在这些价值的指导下，人生会有一个高的品位、高的格调。

所谓理想就是精神上的追求。人之所以为人，被称为万物之灵，是因为人有灵魂，有精神。这就是说人不只是活着，能吃好睡好，就这么过一辈子。如果仅仅是这样，人是不会满意的。再平庸的人，只过这种生活，也会感到空虚。空虚的感觉就是缺了一块东西，这块东西是什么？就是精神生活。人有这种精神需要，就一定有理想。

哲学和理想分不开
我们历来把哲学分为唯物论和唯心论。唯物主义和唯心主义的另一种翻译方式就是物质主义和理想主义。哲学上的唯心主义、理想主义这一块，它要解决的问题不是抽象的、理论的东西，它想让人的精神有一个最后的归宿，也就是终极关怀。意思就是说，在物质的、有形的东西背后，应该有一个无形的、更高的东西，哲学要寻求的那个东西。因为世界也好，人生也好，如果说它有意义的话，意义应该在那儿，而不是在物质这一块。这是哲学的原意，就是寻找那种更高的、真正给人生提供最高意义的东西，如果哲学是这样的，它自然和理想是不可分的，是一会事儿。

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(续)
能够实现的才是理想？
现在很多人都说，能够实现的才是理想。如果不能实现，理想对你的现实生活实际上起到一种阻碍、破坏作用，让你的生活质量更低。你现实生活没搞好，理想也没实现，两头都没够着。人们往往对理想有这样一种职责。这实际上是没有分清两个层次的理想：社会层次和人生层次。社会层次的理想，在一定成都上应该用现实来检验，应该变为现实。你说要建立一个公正的社会，你确实要有很多措施来实现它，要确实让人感到这个社会是公正的。
但是人生的理想，比如真善美，你要活得崇高，你要活得有意义，精神上充实，或者我在最新一本书中说的丰富、善良、高贵，这些品质，这些基本的精神价值，怎么可能变成看得见的事实？它是通过指导你的人生来实现的。在这些价值的指导下，你的人生有一个高的品位、高的格调，这本身就是实现。比如，这个人在现实生活中可能并不特别成功，但他/她依着这些精神品质去做的，那我说理想在他/她身上已经实现了。
我们不要太狭隘地看待现实，以为所谓看得见、摸得着的就是现实。你的一种内心状态，你是以什么样的精神状态来处事的，这个精神状态也是一种现实。两个精神状态完全不同的人，哪怕他们表面的生活很相似，但我说他们活在完全不同的世界里，过着完全不同的生活。精神价值不是以有形的形态存在的。在人们的生活中，在人们的心灵里，它是以无形的状态存在的，它是一种强大的东西，不是不起作用的。

功利性的目标不是理想
如果一个人一心想着发财，在我的观念中，这不算理想。人当然可以给自己的人生设立各种不同的目标，其中有一些是功利性的。我不是说功利的目标是庸俗的，不好的，但它不是理想。理想必然是一种精神的目标。两者的关系，可以毫不相干，甚至是冲突的，也可以是一致的。比如，我这一生，要赚多少钱，拿到这些钱后，办一个图书馆；或者像王石（万科董事长）那样，实现人生的探险计划，这背后有精神的目标。

从理想的角度来说，所有物质性的目标都是手段，只能是实现自己更高理想的手段。我不否定人们去追求财富。但是，人的高下从这里面分出来。有一种人，把追求物质财富、追求金钱，作为人生主要的、唯一的目标；而另外一些人把追求这些东西作为保证基本生活质量的手段，这个要求实现以后，又把它作为实现自己更高人生理想的手段。这两种人对财富的态度分出了高下。其中最基本的一点就是：金钱、财富、物质性的东西，从整体上说，只能是手段。如果把它作为目标，这样的人就和理想无缘。


感情生活的价值
从你们的网络调查中看出：94%的人都认为理想比较重要，人们寻求工作上的成就，家庭幸福，美好的爱情。我相信他们的表达是真诚的。他们不认为仅有物质的东西就够了。家庭、爱情，人和人的感情，这不是世俗，完全是精神价值。精神价值包括情感价值。
普通人谈理想，不会注重理论表达，可能就是凭直觉，自己最想要的东西是什么。这种直觉很多时候是理想价值的朴素表达，并不是世俗价值，也可以说是精神价值在世俗生活中的体现。我认为纯粹世俗的东西，就是名利地位，如果你仅仅看重这些东西，那么你可能是一个没有理想的人。大多数人，可能不会仅仅看重那些东西。但是生活的逼迫或者说社会的诱惑，会使得人们在实际行动中，把那些具体的东西看得更重要。

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哲学的故事》笔记 尼采  
二.青少年时代  

形成了女性般的脆弱和敏感气质。……他一生中都在以各种方式锻炼自己的身心，以便使自己具有理想中的男子气概。  

服从命令、坚忍不拔、铁的纪律（军人） “没有音乐，生活就是残缺的”  

只有“悲剧式的乐观精神”才是强者的境界。  

“以战斗的精神闯入社会，这是我从司汤达那里得到的教诲。”  

查拉斯图拉之歌  

在善与恶的彼岸，  

我等候虚无；  

时而与光明为伍，  

时而与阴影相伴，  

只有白昼、湖泊、午辰和无尽的时光，  

我的朋友突然一分为二，  

查拉斯图拉走过我的身旁。  

他的“灵魂升腾，占据了四周的空间”。  

“在凶险中生活吧。”  

“不要奢望自己能力范围之外的东西。  

不要为了美德而勉为其难去干自己不能胜任的事情。”  

一切事物都会以本来的模式无穷地循环往复。  

“你怕什么，查拉斯图拉？说完你的话就粉身碎骨吧。”  

如果一个民族的卓越者命运多舛，没有出头的机会，这个民族怎么可能伟大呢？这样的社会只会变得死气沉沉。”

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《哲学的故事》摘录 叔本华  

这样的著作犹如一面镜子：“如果一头蠢驴去照，不可能在里面见到天使” “当头脑与书籍相撞发出空洞的声响时，不能总是归咎于书籍吧？”  

“假如一位音乐家发现热烈喝彩的观众都是聋子，或仅有一两个正常人，他会高兴吗？假如他发现那一两个人也是因为受了贿赂才给蹩脚的演奏者捧场，他将会怎么说呢？  

每一个人都在寻找一个能够弥补自己缺陷的配偶。以免这些缺陷进一步遗传下去，……一个人是对另一个人专门、完美的弥补。  

歌德说：“我们的精神是不灭的，就像太阳，在肉眼看来，好像是沉了下去，但实际上却永远不落，永远照耀着世界。”  

只有意志完全听从知识和理智时，人生的不幸才会被征服。  

“虽然素质要比财富能给人带来幸福。但人们却更愿意获得财富。”  

“一个没有精神追求的人是庸俗的人”  

人类最大的奇迹不是征服世界，而是征服自己。  

……在阅读有关某些问题的文章时，自己不先作一番思考是危险的。如果一个人只会埋头苦读，他的思考能力就会逐渐丧失。  

摆脱欲望纠缠的途径就是理智地思考人生。  

真正成熟的人能够接受生活中的种种自然限制。实际上，世界既不是我们的敌人，也不是我们的朋友，而只是我们手中的原料，它可能是天堂，也可能是地狱，这全看我们自己的态度。  

幸福是创造而不是占有或满足。……正如飞机或鸟儿升空时需要阻力，我们也需要阻力来使自己上升，我们需要各种挫折来增强我们的力量，激励我们的成长。  

  
……知识既能增加快乐，也能增加痛苦，最细腻的快乐和最强烈的痛苦是那些最高级的灵魂所独有的，伏尔泰宁要婆罗门“痛苦”的智慧，也不要农妇幸福的愚昧，我们希望敏锐，深刻地体验生活，甚至不惜以付出痛苦的代价；智慧是一种喜忧参半的快乐。  

没有行动的思想只能是一种弊病。  
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叔本华说“人生的海洋布满暗礁和漩涡，我们既使小心翼翼地躲开了它们，最后的结果仍是不可挽救的船沉。”既然结局已定，我就不用担心太多危险，只要尽力躲开自己能够躲开的危险就行了。这样想后，于是我便对人生采取进取的态度，快乐学习和工作。

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大学课余抽些时间来学哲学  
为什么这么说呢？一个人做事情，打游戏，做功课，有两种方式，一种是有头脑地做事情，打游戏，做功课，另一种是没有头脑地做以上事情。所以，使人做事情变得有意义，就必须先有自己的头脑，而有自己的头脑的最佳方式就是研习哲学。不过，如果你天生就是有头脑不需要看书（这种人极少，往往是天才），或者觉得没头脑地做事情也是快乐的，你就不必理会我这个建议。

我所指的有头脑必须具备两个因素：1.意识到自己在做这件事情；  
2.意识到做这件事情对自己有何意义。  
  
  
无趣而平庸的时代  
我看见书店文化垃圾泛滥，聪明活泼的小学生被关在教室整天做一堆没意思的题，大学生没头脑地在抽一些网络游戏，家家户户在不怎么用动脑地看一些电视，就知道这是一个无趣而平庸的时代。  
  
对我来说，有趣的事情包括看哲学书，上IGZ打帝国征服者，品味仙剑1等。中国人多，有趣而不平庸的人的绝对数还是不小的,这是使我在这个无趣而平庸的时代略微感到可喜的事情。  
  
我觉得理想的身高和智商  
我觉得一个男生身高像康德那样（不足五英尺，152cm)就够了，智商130左右就够了（比百分之98的人高），其实呢，矮和丑都不是坏的事情，《老子》一书中有一篇专门讲矮比高好，丑比漂亮好的道理（可能我有些误读）。我看一个人主要不是身高，相貌，主要看他做人 和 思想水平怎样。做人是一个人的尊严之所在，思想是一个人的幸福必备素质。所以思想水平和做人比较不错呢，我就觉得他棒。我那么多年见到思想水平最高的几个人，身高和相貌都没什么突出，但因为他们有思想头脑，保持做人的正直和尊严，所以我还是很佩服他们。

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有人说我是 “书呆子”，我一听到 就好笑，他们因为我经常看课外书就说我是“ 书呆子”。其实呢，按照李泽厚所说，书呆子是指“不能随环境变迁而作出策略变迁”的人，我还有一个很聪明的同学对我说：“看很多课外书会成为书呆子这个说法是可笑的。”我也这么认为，其实只看专业书的人往往才像书呆子，有些学生成绩很好，却像个“呆头鹅”一样，语言乏味，跟他（她）说两三句话就不能说下去了。另外，李泽厚说大哲学家康德也特别强调思维结合经验的极端重要性。只有数学和物理学的某些领域可以除外。但物理学最终仍需经验（实验）验证。数学则恰好相反，必须脱离经验来思维。  
傅佩荣就说“一生埋首读书的人，如果终其一生都不懂得做人处世的道理，也是枉然。”“文字与生命脱节，读书只是浪费时间而已。”  

综上所述,书呆子就是不会读书，脑子不会随机应变，空谈太多没实践，生活盲目的人。  

我再谈谈怎样避免成为书呆子。  
第一，不要光看专业书，要多看课外书(当然专业必修要保证过关)，尤其不能忽略好的哲学和心理学书。看这两类书都能提升判断能力，尤其哲学书还能使“自我”觉醒，哲学是精神生活的理性形式，心理学书则比较有实际用途。  

第二，去实践，比如和同学去买电脑，能学到讲价的技巧，识别奸商的面孔和眼神，防止他们偷梁换柱等欺骗伎俩。  

第三，是多和些聪明人一起，互相学习，有问题上网查资料和问高手也能学很多。

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喜欢姚明的 鳐光 的大师 伊曼努尔·康德的主要思想】

康德的一生对知识的探索可以以1770年为标志分为前期和后期两个阶段，前期主要研究自然科学，后期则主要研究哲学。前期的主要成果有1755年发表的《自然通史和天体论》，其中提出了太阳系起源的星云假说。在后期从1781年开始的9年里，康德出版了一系列涉及领域广阔、有独创性的伟大著作，给当时的哲学思想带来了一场革命，它们包括《纯粹理性批判》（1781年）、《实践理性批判》（1788年）和《判断力批判》（1790年）。“三大批判”的出版标志着康德哲学体系的完成。

◆哲学方面 ：
  
伊曼努尔·康德提出了三大批判，即《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》。
  
《纯粹理性批判》要回答的问题是：我们能知道什么？康德的回答是：我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的康德把这个问题彻底给颠倒了。在此之前，人们让认识向外部事物看齐，而康德说，如果我们颠倒一下，让事物向我们的认识看齐，该会如何？康德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较：哥白尼以前，人们认为一切星球围着我们地球转，哥白尼却说，我们地球是在围着其它星球转。

《实践理性批判》是康德的前一部着作《纯粹理性批判》的归宿和目的。所谓“实践理性”，是指实践主体的意志，对于实践理性的“批判”，就是要考察那规定道德行为的“意志”的本质以及它们遵循的原则。全书包括“纯粹实践理性的原理论”和“纯粹实践理性的方法论”两大部分。该书的重要理论意义在于，它把人的主体性问题突出出来，强调了人格的尊严与崇高，表现了强烈的人本主义精神。

《判断力批判》要回答的问题是：我们可以抱有什么希望？康德给出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必须假设有上帝的存在，假设生命结束后并不是一切都结束了。“判断力批判”中，康德关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式，包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。

康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。康德的著名论断就是：人是万物的尺度。他的这一论断与现代量子力学有着共同之处：事物的特性与观察者有关。

◆伦理学方面：

康德否定意志受外因支配的说法，而是认为意志为自己立法，人类辨别是非的能力是与生俱来的，而不是从后天获得。这套自然法则是无上命令，适用于所有情况，是普遍性的道德准则。康德认为真正的道德行为是纯粹基于义务而做的行为，而为实现某一个个人功利目的而做事情就不能被认为是道德的行为。因此康德认为，一个行为是否符合道德规范并不取决于行为的后果，而是采取该行为的动机。康德还认为，只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则，而如果只是因为自己想做而做，则没有自由可言，因为你就成为各种事物的奴隶。



一、一个中心：一切以健康为中心。
二、两个基本点：
遇事潇洒一点，看世糊涂一点。
三、三个忘记：
忘记年龄，忘记过去，忘记恩怨。
四、四个拥有：
无论你有多弱或多强，一定要拥有真正爱你的人，拥有知心朋友，拥有向上的事业，拥有温暖的住所。
五、五个要：
要唱，要跳，要俏，要笑，要苗条。